Духовные колумбы тверской земли
Протоирей Роман Манилов — председатель Отдела культуры Тверской епархии, настоятель храма свт. Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского г. Твери
В 2026 г. отмечается знаменательная дата для истории тверского края – 755-летие со времени образования Тверской епархии.
За многовековой период своего существования Тверская епархия прошла многогранный исторический путь, наполненный разнообразными событиями, как славными, так и трагическими, повторяющими путь исторического шествия Русской Православной Церкви и самого русского государства.
На протяжении столетий Тверская епархия дала всей полноте церковной жизни России множество великих святых мужей и подвижников благочестия, проповедников слова Божия по всей России и даже всему миру. Сонм святых Тверской епархии включает в себя множество имен святых князей и княгинь, великих святителей, преподобных отцов и матерей, Христа ради юродивых, новомучеников и исповедников Церкви Русской.
Но наша земля, наш тверской край породил и удивительную плеяду наших земляков, подобно великому тверскому купцу Афанасию Никитину, прошедших моря и океаны, ставшими предстоятелями и главами церковных объединений, в том числе и за пределами нашей страны.
За всю историю существования Тверской епархии три ее представителя стали русскими патриархами.
Это патриарх Иов (1525-1607) – выходец из посадских людей г. Старицы и Старицкого Успенского монастыря, ставший первым патриархом Русской Православной Церкви после учреждения патриаршества на Руси в 1589 г., а также патриарх Тихон (Беллавин) (1865-1925), 100-летие преставления которого торжественно отмечалось по всей стране в 2025 г.
Патриарх Тихон, как и патриарх Иов несли свое нелегкое бремя первосвятительского служения в смутные переломные времена российской истории.
Патриарх Иов жил во время крушения государства русского, получившего в истории наименование Смутного времени, когда стоял вопрос о самом существовании в истории нашей государственности.
Патриарх Тихон стал во главе Русской Православной Церкви в период падения самодержавной России и становления совершенно нового государственного строя, основанного на диаметрально противоположных от прежнего строя жизни принципах социализма, атеизма, социального равенства.
Но был еще один выходец из тверской земли, ставший патриархом, о котором знают меньше, чем о предыдущих двух. Это патриарх Иоасаф II, ставший предстоятелем после низложения патриарха Никона, и правивший Русской Церковью с 1667 г. до своей кончины в 1672 г.
Патриарх Иоасаф II (+ 1672)
Об этом патриархе сохранилось очень мало сведений, даже неизвестен год его рождения. Не сохранились и свидетельства о его происхождении и юности. Но в историю он вошел с характерным прозвищем Новоторжец.
В 1670-1671 гг. в Новоторжском Борисоглебском монастыре была построена церковь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы с указанием «а строил патриарх Иасаф, постриженик того монастыря». Это свидетельство летописца определенным образом может свидетельствовать о том, что по крайней мере патриарх Иоасаф II был выходцем из этого монастыря, а возможно и из самого Торжка.
Точные сведения о жизни Иоасаф II начинаются с 1654 г. когда он становится архимандритом Владимирского Рождественско-Богородицкого монастыря, а затем архимандритом Троице-Сергиевой Лавры.
В 1666-1667 гг. он принимал участие в Большом Московском соборе по низложению патриарха Никона и был выдвинут собором в числе 12-ти кандидатов на патриарший стол. Царь Алексей Михайлович остановил свой выбор на Иоасафе, который и был поставлен патриархом при личном участии Восточных патриархов — Паисия Александрийского и Макария III Антиохийского.
Патриарх Иоасаф II был сторонником широкого просвещения духовенства, а так как церковные науки в то время преподавались только в Киеве, то он всячески содействовал привлечению на Русь ученых выходцев из Киево-Могилянской академии.
Основная деятельность патриарха Иоасафа II была связана с проведением в жизнь решений Большого Московского собора, активной борьбой со старообрядчеством, в частности при нем была арестована и известная деятельница старообрядчества боярыня Морозова.
В правление Иоасафа II увеличилось число епархий Русской Церкви. Была восстановлена Коломенская епархия, учреждена Белгородская и Обоянская кафедры.
При Иоасафе II активно проводилось в жизнь постановление Большого Московского собора об упразднении Монастырского приказа и об отмене подсудности духовенства светским чиновникам. Собор во главе с патриархом постановил «весь церковный и монашеский чин» судить в патриаршем Разрядном приказе. В 1668 г. для организации такого суда в Патриаршей области был создан Патриарший духовный приказ, соответствующие органы появились и в епархиях Русской Церкви.
При патриархе Иоасафе II была реорганизована и активизирована деятельность Московского печатного двора. Первой книгой, вышедшей по решению Большого Московского собора и имевшей благословение патриарха, был «Жезл правления» Симеона Полоцкого, направленный против старообрядцев, что неудивительно, учитывая большую дружбу патриарха с этим известным просветителем того времени. Издавались Поучения прп. Ефрема Сирина (1667), Евангелие (1668), Чиновник архиерейского служения (1668), Последование освящения антиминса (1668), Триодь цветная (1670), Поучение святительское к новопоставленному иерею (1670), Апостол (1671), Требник (1671) и др.
Большой вклад был внесен патриархом Иоасафом II и в дело упорядочения иконописного дела.
При нем продолжалась миссионерская деятельность Русской Церкви. В 1671 г. на Амуре, близ границы с Цинской империей, был основан Спасский монастырь, а в 1672 г. патриарх послал грамоту игумену Антониева Сийского мужского монастыря Феодосию, благословляя направить священника с причтом из Новгородской епархии на Новую Землю для проповеди ненцам.
Патриарх Иоасаф II содействовал возвращению на кафедры патриархов Макария Антиохийского и Паисия Александрийского, лишенных престолов Константипольским патриархом Парфением IV из-за их поездки в Москву для суда над Никоном.
Годы патриаршества Иоасафа II были трудными для России. В 1668-1669 гг. казаки Левобережной Украины выступили против российских властей. Имя Иоасафа II упоминается в Глуховском договоре от 6 марта 1669 г., положившем конец восстанию, среди тех, кто просили царя Алексея Михайловича простить восставших.
Сразу после замирения Украины вспыхнуло восстание Степана Разина. Патриарх рассылал грамоты, направленные против бунтовщиков. 12 апреля 1671 г. состоялся Собор, на котором Разин вместе с его сторонниками был отлучен от Церкви. Царь Алексей Михайлович связывал окончательную победу над восставшими разинцами с принятыми патриархом мерами. Разин был схвачен 14 апреля 1671 г., через день после отлучения его от Церкви.
После своей кончины 17 февраля 1672 г. патриарх Иоасаф II, как и все русские патриархи, был погребен в Успенском соборе Московского Кремля.
Японская Православная Церковь и ее создатель архиепископ Николай (Касаткин) (1836-1912)
Проникновение православия в Японию связано с миссионерской деятельностью выдающегося миссионера равноапостольного Николая Касаткина (1836-1912), приехавшего в Японию в 1861 г. Будущих святитель и создатель Японской Православной Церкви родился на территории современной Тверской области в с. Береза Бельского района.
После окончания Санкт-Петербургской академии он отправился добровольцем в далекую и неведомую ему страну Японию, желая всем сердцем послужить делу просвещения языческих народов.
Свое служение в Японии будущий архипастырь начал с должности настоятеля домовой церкви при консульстве России в Хокадатэ. Само это служение предполагало обслуживание нужд православных работников консульства, экипажей русских кораблей и русских купцов, торговавших с Японией. Может это служение, по примеру всех консульских и посольских приходов Русской Церкви по всему миру, и удовлетворили бы многих священнослужителей своей спокойной, размеренной жизнью с наслаждением свободной и уютной зарубежной жизнью вдали от церковного начальства и всяческого подчинения церковным властям, но молодой миссионер горел желанием просветить светом Христовой веры коренное население страны.
Так из этого самозабвенного желания одного человека, его многолетних и многоскорбных трудов, упорного стремления в достижении цели и огромной веры в помощь Божию в своих апостольских трудах и родилась Японская Православная Церковь.
Иеромонах Николай (Касаткин) выбрал совершенно правильную стратегию своего служения в Японии – создание местной Церкви из местного коренного населения. Время показало его полную правоту. Все, приезжающие в Японию из России священнослужители в помощь миссии, не выдерживали трудных условий и возвращались обратно через некоторое время.
Насколько служение в Японии было делом по-человечески мучительно трудным и подчас невыносимым для сил и здоровья одного человека, можно представить, посмотрев сохранившиеся фотографии свт. Николая. На всех снимках без исключения на нас смотрит изможденное лицо, очень уставшего и измученного человека.
Японская Православная Церковь родилась 18 мая 1868 г., когда иеромонах Николай (Касаткин) в маленьком домике настоятеля храма при первом русском консульстве в Хакодатэ тайно крестил трех первых японцев, пожелавших принять православную веру. Это были бывший жрец главного в городе синтоистского храма города Савабэ Такума и два его друга-врача.
В 1880 г. архимандрит Николай (Касаткин) был рукоположен в сан епископа с титулом епископа Ревельского викария Рижской епархии с продолжением несения послушания в Японии, а в 1906 г. указом Святейшего синода епископ Николай был возведен в сан архиепископа с титулом Японский.
К 1912 г. в Японии было уже 266 православных церковных общин, 33 017 православных христиан, 43 священнослужителя и 116 проповедников, величественный кафедральный собор Воскресения Христова в Токио и более 100 храмов по всей стране. Ежегодно созывался Поместный собор Японской Церкви. При Миссии действовала семинария, два женских училища в Токио и Киото, существовало общество переводчиков и два издательства.
После революции 1917 г. Православная Церковь в Японии стала фактически самоуправляемой. С 1945-го по 1970 гг. она находилась под юрисдикцией Американской митрополии. Только в 1971 г. Московский патриархат предоставил Православной Церкви в Америке автокефалию. Последняя возвратила Японскую Православную Церковь под юрисдикцию Москвы, а Москва, в свою очередь, объявила Японскую Церковь – автономной.
В заключение рассказа о служении в Японии свт. Николая Японского нужно упомянуть еще одного человека, много сделавшего для этой миссии. Это Петр Алексеев – человек удивительной судьбы, уроженец деревни Ивановское Старицкого уезда Тверской губернии, простой крепостной крестьянин, попавший в качестве слуги своего барина морского офицера Алексея Корнилова на Крымскую войну.
Петр Алексеев был участником знаменитого Синопского сражения и обороны Севастополя, а по окончании Крымской войны вместе с барином Алексеем Корниловым оказался в Японии, где после отмены Крепостного права в 1861 г. и остался.
Петр Алексеев, в совершенстве овладевший японским языком, стал известным купцом в стране Восходящего солнца. Здесь он и встретился с иеромонахом Николаем Касаткиным и стал его верным помощником в деле утверждения миссии в Японии. Именно Петр Алексеев в 1871 г. построил в Хокадатэ первый православный храм в Японии, а затем переехал в Еддо (Токио), чтобы помочь архимандриту Николаю в строительстве кафедрального Воскресенского собора в столице Японии.
К сожалению, Петр Алексеев скоропостижно скончался от воспаления легких в октябре 1872 г. Новопреставленного раба Божия Петра отпевал сам архимандрит Николай. Похоронили его на европейском кладбище в Иокогаме. Могила чудом сохранилась. На каменном надгробии супруга сделала надпись: «Родился в Тверской губернии в июле 1832 г. Умер в Еддо 26 октября 1872 г. Алексееву Петру от Софьи Абрамовны Алексеевой. Упокой, Господи, его душу».
Наш земляк Иоасаф (Болотов) – первый епископ Американской церкви
Продолжая рассказ о служении за рубежом наших земляков, нужно упомянуть о биографиях двух уроженцев тверского края, прославившихся служением на американском континенте.
Первым в истории американской миссии Русской Православной Церкви и первым епископом в истории Православной Церкви в Америке был наш земляк, уроженец села Страшкова, расположенного в 2-х километрах от Кашина, Иоасаф Болотов (1761-1799) – в миру Иоанн Ильич.
Титул первого американского епископа звучал так – епископ Кадьякский, викарий Иркутской епархии.
Город-крепость Кадьяк, от названия которого произошло наименование епископского титула, расположен на одноименном острове в 90 км. от Аляски. Основан он был русскими первопроходцами и купцами в 1784 г. при Екатерине Великой под названием Павловская гавань. Такое название город получил в честь сына императрицы Павла и какое-то время он даже был столицей Русской Америки.
Сейчас в городе сохраняется музей, в котором можно видеть предметы быта колонистов, оружие и флаг Российской империи. В городе до сих пор действует православный храм во имя Воскресения Христова – первый русский храм на американском континенте, в котором хранятся мощи прп. Германа Аляскинского и действует православная семинария.
Для сравнения – знаменитый Форт-Росс (русская крепость Росс) на побережье северной Калифорнии была основана нашими колонистами в 1812 г., на 28 лет позже Павловской Гавани.
Будущий миссионер и епископ родился в семье священника Спасской церкви с. Страшкова в 1761 г. Первоначальное образование получил в Кашинском уездном духовном училище, затем обучался в Тверской и Ярославской духовных семинариях, где был одним из лучших учеников.
В 1786-1787 гг. в Толгском ярославском монастыре принял монашеский постриг, а в 1792 г. поступил в братию Спасо-Преображенского Валаамского монастыря.
В 1793 г. Екатерина II, откликаясь на прошение предпринимателей, осваивавших острова в Охотском море, повелела Синоду учредить Североамериканскую кадьякскую духовную миссию. Синод сформировал миссию из братии Валаамского монастыря и избрал ее начальником иеромонаха Иоасафа, к этому времени уже зарекомендовавшему себя с самой положительной стороны среди монастырской братии. Для придания статуса миссии Иоасаф был возведен в сан архимандрита с пожалованием митры и наперсного креста. На дорогу ему было выдано 500 рублей, прочим членам миссии — по 250 рублей. Архимандрит Иоасаф получил инструкцию от митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского Гавриила (Петрова) и письменное наставление, призывавшее служение миссии воспринимать как служение апостольское, во всем помогать местным жителям, постепенно приучая их к молитве и посту. Митрополит Гавриил обеспечил миссионеров богослужебными Евангелием, сосудами, серебряным кадилом, облачениями и богослужебными книгами из Александро-Невской лавры. Из Московской Синодальной типографии были выданы 45 богослужебных книг и другая духовная литература.
В марте 1794 г. миссионеры же были в Иркутске, откуда летом отправились по реке Лене в Охотск, по дороге крестя всех местных жителей.
В сентябре 1794 г. миссионеры добрались до Павловской Гавани на острове Кадьяк, где построили деревянную церковь в честь Воскресения Христова и открыли школу для обучения детей из местного населения. За короткий срок миссия достигла значительных успехов, в том числе и в проповеди на Алеутских островах. О том, что дело это было не таким уж и простым говорит тот факт, один из членов миссии иеромонах Иувеналий, проповедовавший среди эскимосов, чугачей и кенайских индейцев, в 1796 г. принял от них мученическую кончину. В 1980 г. по инициативе Русской Православной Церкви Заграницей он был прославлен как местночтимый святой Аляскинской епархии. В 2004 г. по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II имя иеромонаха Иувеналия включено в Собор Валаамских святых.
Успехи кадьякской миссии побудили Святейший Синод в 1796 г. поднять вопрос о необходимости иметь для Америки отдельного архиерея, с чем императрица Екатерина II была вполне согласна, повелев посвятить в епископский сан главу миссии архимандрита Иоасафа (Болотова).
В апреле 1799 г. уже после смерти Екатерины Великой при императоре Павле I епископом Иркутским и Нерчинским Вениамином (Багрянским) в Богоявленском кафедральном соборе архимандрит Иоасаф был хиротонисан во епископа Кадьякского.
В мае 1799 г. епископ Иоасаф выехал из Иркутска, летом прибыл в Охотск и в начале сентября отплыл на Кадьяк на судне «Феникс», принадлежавшим Российско-американской компании, с 12-тью новыми помощниками по миссионерской деятельности.
Но до пункта назначения «Феникс» так и не дошел. Корабль пропал без вести. Весной 1800 г. кожаные обложки книг и свечи, находившиеся на корабле, вынесло на западное побережье Кадьяка. Вероятно, кораблекрушение произошло недалеко от берегов Кадьяка и Уналашки. Причиной гибели корабля могла стать буря на море или ошибка экипажа.
К сожалению, после гибели владыки Иоасафа Кадьякское викариатство в 1811 г. было упразднено и открытие епархии отложено до 1840 г., когда была учреждена Камчатская, Курильская и Алеутская епархия.
После трагической гибели епископа Иоасафа (Болотова) на острове осталось всего четыре миссионера. Иеромонах Гедеон (Федотов), посетивший Алеутские острова по поручению Святейшего Синода в 1807 г., назначил главой Кадьякской миссии иеромонаха Германа, прибывшего на остров в 1794 г., который станет знаменитым просветителем Аляски и святым Русской и Американских Церквей под именем прп. Германа Аляскинского.
Иоасаф (Болотов) составил «Топографическое, климатическое, статистическое и нравственное описание острова Кадьяка». Этот труд стал первым описанием Америки, сделанным на основе изучения местной природы, быта и нравов. В работе даны точные географические координаты острова, климатическое описание, статистическая сводка, описание быта и нравов местных жителей, рассказ о полезных ископаемых, морских промыслах, условиях для занятий сельским хозяйством, об обычаях, религии и погребальных обрядах островитян. Труд Иоасафа (Болотова) вызвал интерес императора Александра I, который рекомендовал президенту Санкт-Петербургской Академии Наук напечатать его.
Епископ Иоасаф (Болотов) прожил очень короткую жизнь – всего 38 лет. Наверное, это был один из самых молодых архиереев Русской Православной Церкви. Но сколь насыщенной оказалась жизнь и труды этого человека.
Портрета нашего земляка, первого епископа Американского континента не сохранилось и можно только гадать, как выглядел на самом деле этот удивительный первопроходец, миссионер, мужественный и великий труженик христианского просвещения. В Американской Церкви есть икона свт. Иоасафа, но написана она по стандарту канона, изображающего святителей и миссионеров.
В Американской Православной Церкви еп. Иоасаф Кадьякский прославлен в лике святых как равноапостольный. Имя святителя Иоасафа включено также в месяцесловы Русской Православной Церкви Заграницей и Элладской Церкви.
Митрополит Макарий (Ильинский) (1866-1953) – глава экзархата Русской Православной Церкви в Америке
Будущий митрополит и глава экзархата Русской Православной Церкви в Америке Макарий (Ильинский) родился 27 октября 1866 г. в с. Городня, что на Волге недалеко от Твери. В 1887 г. – тогда еще Михаил Ильинский окончил Тверскую Духовную семинарию и в 1891 г. был рукоположен Старицким епископом (викарием Тверской епархии) Гавриилом (Голосовым) во иерея. В 1901 г. о. Михаил Ильинский окончил Санкт-Петербургскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия.
После окончания Академии о. Михаил решил посвятить себя миссионерскому служению и принял решение уехать в Соединенные Штаты Америки.
Напомним, что незадолго до этого из Америки вернулся еще один бывший выпускник Академии, также наш земляк и будущий патриарх епископ Тихон (Беллавин), возглавлявший Русскую Православную Церковь в Америке с 1898 г. по 1907 г. Владыка Тихон очень много сделал для пополнения кадрами священнослужителей далекого от России континента. Он несколько раз приезжал в Россию и призывал молодых священников потрудиться на ниве духовного просвещения в Америке. Возможно, что о. Михаил был участником подобных встреч владыки Тихона с духовенством и студентами Санкт-Петербургской Духовной Академии и, вдохновленный его рассказами о церковной жизни в Америке, принял решение посвятить свою жизнь служению в далекой от России стране.
Неизвестно, когда наш земляк отправился в Америку, но уже в 1911 г. о. Михаил был назначен инспектором православной семинарии в г. Миннеаполисе (шт. Миннесота, США), которая в 1912 г. была переведена в г. Тенафлай (шт. Нью-Джерси) и переименована в Свято-Платоновскую Духовную Семинарию. В 1916 г. о. Михаила удостоили сана протоиерея и назначили ректором этой семинарии.
После революции 1917 г. в России связь с Родиной прекратилась, также естественно прекратилось и финансирование Русской Православной Церкви в Америке. В 1923 г. из-за острых финансовых затруднений Свято-Платоновская Духовная Семинария закрылась.
Протоиерей Михаил Ильинский стал служить священником в православной общине Христа Спасителя г. Нью-Йорка. Состоял в юрисдикции Североамериканской митрополии, возглавляемой митрополитом Платоном (Рождественским), который из-за сложностей времени и политических противостояний с большевистской Россией самостоятельно провозгласил автокефалию своего митрополичьего округа и в 1933 г. вошел в острый конфликт с заместителем патриаршего местоблюстителя митрополитом Сергием (Страгородским). С этого времени началась самостоятельная страница жизни и служения Русской Православной Церкви в Америке.
Это церковное объединение не стоит путать с Русской Православной Церковью Заграницей, основанной митрополитом Антонием Храповицким в Сербии в 1920 г. и состоящую из оказавшихся в эмиграции вследствие революции 1917 г. и поражения Белого движения в Гражданской войне русских беженцев. Именно в эту Церковь (РПЦЗ) входил и святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский.
В середине 1930-х гг. у о. Михаила скончалась супруга, и он решил принять монашество с именем Макарий. 10 октября 1935 г. он был хиротонисан во епископа Бостонского, став викарием главы Североамериканской митрополии митрополита Сан-Францисского Феофила (Пашковского).
Вскоре митрополит Феофил назначил его викарным епископом с титулом Бруклинский с поручением создать в Нью-Йорке семинарию. Свято-Владимирская духовная семинария Православной Церкви в Америке открылась в 1938 г. владыка Макарий стал ее деканом.
После Великой Отечественной войны начался трудный процесс воссоединения Американской Православной Церкви с Русской Православной Церковью, протекавший в сложных политических обстоятельствах того времени. Дело закончилось отказом Американской Православной Церкви воссоединятся с Московской Патриархией и ее внутренним расколом. Часть Американской Православной Церкви решила пойти на воссоединение и вошла в Русскую Православную Церковь на правах экзархата Московской Патриархии в Америке. Главой этого экзархата в 1947 г. с титулом архиепископа Алеутского и Североамериканского, патриаршего экзарха в Северной и Южной Америке был назначен, перешедший в Московскую Патриархию, владыка Макарий (Ильинский).
31 июля 1952 г. патриархом Московским и всея Руси Алексием I архиепископ Макарий был возведен в сан митрополита. Скончался наш земляк 12 ноября 1953 г. после продолжительной болезни. Похоронен в Нью-Йорке.
В 1970 году, после смерти Патриарха Алексия I при местоблюстителе Патриаршего престола митрополите Пимене (Извекове) – будущем Патриархе — Русская Православная Церковь, не сумев добиться подчинения от Американской Православной Церкви и ее вхождения в свой экзархат, предоставила ПЦА автокефалию, т.е. полную независимость и самостоятельный юридический статус. В связи с этим экзархат Русской Православной Церкви в Америке прекратил свое существование.
Митрополит Вениамин (Федченков) – первый экзарх Русской Православной Церкви в Америке (1933-1947)
Говоря о служении митрополита Макария (Ильинского) в Америке нужно упомянуть и его предшественника, первого экзарха Русской Православной Церкви в Америке митрополита Вениамина (Федченкова) (1880-1961).
Владыка Вениамин был тесно связан с тверским краем и Тверской епархией. В августе 1913 г. архимандрит Вениамин – выпускник Санкт-Петербургской Духовной Академии — был назначен ректором Тверской духовной семинарии и пробыл на этом посту до 1917 г., состоя при этом членом Тверского епархиального миссионерского совета и Православного братства Святого благоверного князя Михаила Ярославича. В своих колоритных воспоминаниях «На рубеже двух эпох» митрополит Вениамин подробно и ярко изложил жизнь православной Твери того времени.
Но не только служение в Тверской епархии связывало его с тверским краем. Отец владыки Вениамина Афанасий был уроженцем Бельского уезда, расположенного на территории современной Тверской области.
Бельский уезд в течении ХIХ – ХХ веков претерпевал разные территориально-юридические изменения относительно своей принадлежности к той или иной губернии. Несколько раз он входил в состав то Смоленской, то Тверской губернии, а затем в состав Калининской области. С 1957 г. Бельский уезд (район) окончательно вошел в состав Калининской, а теперь Тверской области.
Владыка Вениамин прожил удивительную жизнь в переломные времена ХХ в. Был свидетелем революции 1917 г., крушения Российской империи, гражданской войны. Вместе с армией барона Врангеля он эмигрировал, став видным церковным деятелем русского зарубежья.
В мае 1933 г. по благословению митрополита Сергия (Старогородского) архиепископ Вениамин прибыл в Нью-Йорк для чтения лекций о православии, а также для выяснения позиции главы, ставшей автономной, Православной Церкви Америки митрополита Платона (Рождественского) по отношению к Московской Патриархии. В 1933 г. владыка Вениамин был назначен архиепископом Алеутским и Северо-Американским – экзархом Русской Православной Церкви в Америке. В 1938 г. он был возведен в сан митрополита.
Митрополиту Вениамину не удалось объединить Американскую Православную Церковь с митрополией и у него не сложились с ней доверительные отношения, что было связано в большей степени с политической обстановкой в мире и в Америке. Эти неудачи привели владыку Вениамина к решению об отъезде из США.
21 августа 1947 г. Синодом Русской Православной Церкви он был назначен митрополитом Рижским и Латвийским. В начале1948 г. он окончательно переселился в СССР, где и закончил дни своей земной жизни.
Глава Грузинского экзархата Русской Православной Церкви архиепископ Павел (Лебедев) (1882-1887)
12 сентября 1801 г. манифестом императора Александра I Грузия вошла в состав России. Было упразднено Картли-Кахетинское царство, именовавшееся как Восточная Грузия, которое на правах губернии вошло в состав Российской империи.
В России патриаршество было упразднено еще во времена императора Петра I и понятно, что в новоприсоединенной к России территории — Грузии не могло быть такого положения, когда церковной областью одной из губерний – а таковой по своему статусу и стала Грузия – правит не епископ, а патриарх-католикос.
30 июня 1811 г. по указу императора Синод издал распоряжение об упразднении Грузинской Православной Церкви и учреждения Грузинского экзархата.
С того времени все экзархи Грузии назначались Синодом с утверждением императором и всегда только из русских епископов. Такое положение в Грузии всегда воспринималось болезненно и оскорбительно для самосознания грузинского народа. Нередко случались инциденты противостояния и конфликтов экзарха с грузинской элитой и епископатом, приводившим в том числе к покушениям и убийствам русских экзархов Грузии.
К сожалению, сами русские экзархи вели себя в Грузии совершенно не сообразуясь с историей, культурой и самосознанием грузинского народа, воспринимая грузин как туземцев-папуасов, требующих сугубого административно-полицейского попечения высшей расы. В современной Грузии период экзархата рассматривается как темный и мрачный период удушения Грузинской Церкви и уничтожения ее национально-культурной традиции.
Одним из экзархов Грузии в ХIХ в. был и уроженец тверской земли архиепископ Павел (Лебедев) (1827-1892). Будущий архиерей Русской Церкви родился в Весьегонском уезде Тверской губернии в семье дьячка. После окончания Тверской духовной семинарии, в 1849-1853 гг. обучался в Санкт-Петербургской духовной академии, которую окончил 1-м по списку выпускников. Во время учебы был пострижен в монашество, рукоположен в сан священника и назначен помощником инспектора Санкт-Петербургской духовной семинарии. В 1857 г. назначен инспектором семинарии, а в 1858 г. возведен в сан архимандрита.
В 1866 г. архимандрит Павел был назначен ректором Санкт-Петербургской духовной семинарии, а в 1868 г. указом императора определен епископом Выборгским, 2-м викарием Санкт-Петербургской епархии.
В 1871 г. владыку Павла назначают епископом Кишиневским и Хотинским.
В Молдавии при новом владыке резко усилился процесс русификации богослужения и преподавания в церковных школах. Все богослужение, печать книг, газет и журналов, преподавание в школах стало вестись на церковно-славянском и русских языках, что привело к нивелированию самобытной культуры церковной жизни молдавского народа. Несмотря на официальные награды и поощрения, а также возведение в сан архиепископа в Молдавии владыка Павел оказался непопулярен и не любим.
Именным указом императора Александра III в 1882 г. владыка Павел был назначен архиепископом Карталинским и Кахетинским, экзархом Грузии и постоянным членом Синода.
В Грузии история с проведением линии на активную русификацию церковной жизни продолжилась и при новом владыке родной язык нации стал открыто называться «собачьим языком» недостойным для чтения, преподавания и богослужения. Несмотря на активную организационную деятельность по открытию братств и духовных училищ, служение архиепископа Павла привело в Грузии к серьезному конфликту, в результате которого студент Тифлисской семинарии в 1886 г. убил ее ректора – протеже владыки протоиерея Павла Чудинова.
В Грузии вспыхнул конфликт местной элиты против поведения экзарха, в результате которого Синод счел благоразумным перевести владыку Павла на другую кафедру.
В 1887 г. по инициативе обер-прокурора Синода К.П. Победоносцева он был переведен в Казанскую епархию, а на его место в Тифлис направлен известный в будущем церковный деятель архиепископ Палладий (Раев), который пытался проводить более либеральную и сдержанную политику.
В Казани архиепископ Павел проявил себя как яркий и талантливый администратор церковной жизни и весь период его служения на Казанской кафедре по праву считается временем подъема церковной жизни, рассвета просвещения, миссионерской деятельности, благотворительности и укрепления положения Русской Церкви в этом мусульманском регионе.
После своей кончины в 1892 г. архиепископ Павел (Лебедев) был похоронен в правом, Борисоглебском приделе кафедрального Благовещенского собора Казани, рядом с архиепископом Антонием (Амфитеатровым).
Подводя печальный итог деятельности архиепископа Павла в качестве экзарха Грузии нужно сказать, что такое его поведение было в большей степени опосредовано самой политикой государства по отношению к инородческому населению Грузии и стремлению всячески нивелировать самобытность грузинской нации, мешающую по мнению российского чиновничества органично слиться с великоросскими губерниями России.
Сами экзархи, воспитанные в бюрократическом обществе синодального периода Русской Церкви, во многом не понимали состояние грузинского народа, принявшего крещение и имевшего государственность в IV в., еще тогда, когда на Руси царила тьма язычества, отсутствие государственности, письменности и подлинной культуры.
Не понимая самобытности народа, экзархи не стремились вникнуть в его жизнь, настроения и культуру, искренно воспринимая свое служение как высокую миссию в инородческом отсталом крае, нуждающемся в просвещении и благодатном слиянии с культурой и достижениями титульной нации.
